在這個系列單元，我們將刊登奧地利天主教總執事（Archdeacon）約翰．費赫頓鮑爾（Johannes Fichtenbauer）的新書節錄，他也是天主教會靈恩復興運動（Charismatic Renewal）的一員。

猶太餘民

由於保羅解釋救恩「先是猶太人，後是希臘人」（羅馬書1:16）。於是一些門徒開始承認，彌賽亞的救贖對象不只限於猶太人。他們看到一些外邦人比許多猶太人還要更渴慕上帝。…我們發現有許多經文是關於耶穌猶太門徒之間對此事的爭執。（使徒行傳15:1-35；腓利比書3:1-4；加拉太書2:11-21） 保羅寫給加拉太人的書信 （加拉太書2:11-21）中指出，彼得和保羅在這事上意見分歧。

第一次耶路撒冷大公會議

為了化解分歧，使徒們決定召開會議。後來的史學家稱之為「第一次耶路撒冷大公會議」（First Council of Jerusalem）。從那天開始，彌賽亞肢體（Body of Messiah）就是由這兩個部分組成的一群人。包括一部分的彌賽亞猶太信徒，在新約中稱作「受割禮的教會」（Ecclesia of the Circumcision，參見以弗所書2:11）。還有一部分是由各國所有非猶太信徒組成的外邦人。

…教會有猶太會眾和外邦人會眾，還有許多混合這兩者的會眾。雖然是由這兩種不同的部分組成，但仍舊是合一的肢體。為了更深入瞭解基督肢體中這兩大組成部分之間的關係，我們需要思想羅馬書第9章到第11章。有趣的是，大多數基督徒對這三章的內容所知甚少。如果外邦基督徒不瞭解這三章的意義及其背後的神學思想，就會錯失其中的重要真理：外邦人完全參與在上帝救贖計畫的唯一途徑，就是融入以色列這部分的信仰。

瞭解橄欖樹的奧秘

保羅為了證明外邦信徒與以色列的生命聯繫，用了橄欖樹作為比喻（羅馬書11: 13-24）：

• 橄欖樹的樹根和樹幹象徵列祖、盟約、妥拉（Torah）、應許，甚至是彌賽亞耶穌（Messiah Yeshua；羅馬書9:4-5）自己，這些是組成以色列國的最佳元素。外邦人像是嫁接到這棵樹上的「野」橄欖枝（羅馬書11: 13-24）。
• 因為我們都是上帝子民的一份子，透過教會（羅馬書第11章）的猶太人這部分與以色列相連，因此外邦人才能在救恩歷史中占有一席之地。
• 只有當彌賽亞猶太人運動成為外邦教會與猶太人之間的橋樑時，才能讓外邦信徒與以色列之間取得的聯繫發揮良好作用。我們身為外邦人，不應該從猶太人身上帶走特別屬於他們的東西。我們也不該變得和他們一樣，但要在合一中與他們和諧共存。外邦信徒與所有以色列的關係需要藉由彌賽亞猶太信徒，也就是以色列的信徒餘民（羅馬書11:5-6），才有可能實現並強化。
• 他們身為猶太信徒，仍舊是所有以色列的一部分。同時作為耶穌門徒，他們也是基督身體的一部分。由於他們具備雙重身分，因此能夠成為以色列與教會之間的聯繫。如果缺少彌賽亞猶太信徒這一塊，外邦教會就像被截肢，無法充分理解這棵橄欖樹。如果教會缺少彌賽亞猶太信徒這一塊，我們身為外邦人，屬靈健康狀況就會受到侷限。

外邦人和以色列需要相互依賴

以弗所書第2章11到22節中提到，耶穌拆毀猶太人與外邦信徒中間隔斷的牆，因此他們能夠攜手合作。基督的寶血讓所有遠離神的人得以親近。上帝在這兩者之間建立了合一教會。祂讓這兩種人和好，成為一個身體（第14節）。藉由這項行動，上帝才可能醫治破碎的人類，使他們成為新造的人。這也是為何上帝從未打算區分教會中的猶太人和外邦人。對上帝而言，只有這兩種人組成的合一教會。

文章出自愛爾蘭「基督徒以色列之友」（Christian Friends of Israel）創辦人帕迪．莫納翰（Paddy Monaghan）預備的節錄。