關於耶穌是否為了猶太人而來的問題最近又再次出現了，當然，這是一個非常關鍵的問題。正統派猶太人喬納森．費爾德斯坦（Jonathan Feldstein）呼籲宣教士前來向加薩的巴勒斯坦人傳講耶穌，這是一個奇妙應證，即越來越多猶太人接受這位有史以來最著名的猶太人「耶穌」，但耶穌是他們的彌賽亞嗎？

當耶穌第一次差派祂的十二使徒時，祂說：「外邦人的路，你們不要走，撒瑪利亞人的城，你們不要進，寧可往以色列家迷失的羊那裡去。」 （馬太福音10:5f）

後來，在推羅和西頓地區，一名迦南婦女為她被鬼附的女兒祈求耶穌憐憫她時，門徒們懇求耶穌將她趕走。耶穌說：「我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裡去。」（馬太福音15:24）但耶穌隨後讚揚迦南婦人的信心是大的，並使她的女兒立刻痊癒。

因此我們看到，耶穌和祂的門徒都是優先向猶太人傳福音，在這樣做的同時，祝福流到了有信心的外邦人。

在向撒瑪利亞婦人作見證時，耶穌說：「救恩是從猶太人出來的」（約翰福音4:22），然而他們非凡的談話卻在撒瑪利亞引發了復興，許多人相信耶穌是彌賽亞（撒瑪利亞是半個猶太血統）。

正如使徒保羅所說，傳福音的優先次序是「先是猶太人…」（羅馬書 1:16）。可以充份証明外邦人的復興是在「先是猶太人」之後。19世紀的蘇格蘭牧師羅伯特．默里．麥克欽（Robert Murray McCheyne）向聖地的猶太人傳福音後，在自己的教會基爾賽斯（Kilsyth）也經歷了復興。

更廣泛地說，清教徒重新提出猶太民族在神心中佔有重要地位的教導後，猶太人重新受到英國的歡迎，他們在英國的影響力越來越大。扎根在猶太基礎上的基督教信仰開始覺醒。英國成為了一個偉大的國家，幾乎一度統治了世界，並成為在先知們長期預言中使以色列復興的關鍵。

但後來英國背棄了主，英國的影響力就減弱了，其愚蠢行徑使得曾經的「大英帝國」就此殞落，成為了傳說。

那麼，回到迷失的羊。路加福音記載了耶穌提及關於迷失的羊的比喻，這無疑地符合祂來拯救迷失的羊「以色列」的畫面，耶穌為每一個悔改的人感到歡欣快樂。幾個世紀以來，以色列人也曾誤入歧途，但當他們回轉歸向主時，主將為他們感到喜悅。請注意，古代的君王中很少有做主眼中看為正的事。

所以當耶穌來到世上與他們同住時，並沒有什麼太大的改變。但他渴望歡迎他們回家，就像父親迎接浪子一樣，就像約瑟向他犯錯的兄弟們表明自己的身份一樣。

在這方面，猶太人常常被視為基督徒的「長兄」，但我更傾向於將他們視為浪子，他們到遠方去揮霍財產，最終變得窮困潦倒、受人鄙視，甚至被迫吃動物的食物，而且還是豬吃的殘羹剩飯。

但當浪子醒悟過來時，他回到了他父親的身邊，父親在遠處見著他就迫不及待的跑上前擁抱他，並為他舉辦了一場盛大的宴會，但他的哥哥卻為此生了悶氣，實際上是在說：「這些年來，我為你辛勤工作，而你這個兒子卻揮霍了你的財富。」換句話說，他哥哥所暗指的是或許他（浪子）沒有好好地向外邦人傳揚神的道。

父親解釋說，他們必須要好好的慶祝「因為你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。」（路加福音15:32）

使徒保羅不是曾說：「若他們（以色列）被丟棄，天下就得與神和好；他們被收納，豈不是死而復生嗎？」（羅馬書11:15）在這之前，他在羅馬會眾中反問外邦人：「他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。」 （羅馬書 11:11）

哥哥不是嫉妒那場為那迷失的弟弟所舉辦的宴會嗎？確實，他是。但如今，隨著越來越多的猶太人回到耶穌身邊，我認為，情況已經改變了。

保羅認為，與自然相反，我們外邦人已經（憑著信心）被嫁接到橄欖樹（象徵以色列）。那麼，你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆著性得接在好橄欖上，何況這本樹的枝子，要接在本樹上呢！（羅馬書11:24）

保羅繼續說：「弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。」（羅馬書11:25-26）

接著他引用以賽亞關於拯救者的預言，必有一位救贖主來到錫安─雅各族中轉離過犯的人那裡。（以賽亞書59:20f）。這是一個偉大奇妙的奧秘，這讓保羅發出他幾乎無法用言語表達的讚美「深哉，神豐富的智慧和知識！祂的判斷何其難測！祂的蹤跡何其難尋！」（羅馬書11:33）

正是基於這令人震驚的啟示，再下一章他如此說：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的⋯⋯。」（羅馬書12:1）

神將我們這些外邦人納入祂的救贖計劃中，我們的活祭應該是對神無比恩典的回應。當浪子回到他真正的彌賽亞身邊時，我們需要停止生悶氣並加入在這慶祝的盛宴中。