何謂猶太人的靈性？

第三單元是瞭解我們為何會這樣思考，
以及該如何看待這樣的思考。

（照片來源：Yonatan Sindel/Flash90）

在我看來，靈性與神祕主義都是可以互通的。靈性代表的是思想、實踐與表達對精神、非物質與自然的體驗。對猶太教與基督教來說，我想其他信仰也是如此，宗教活動或多或少都是以靈性為導向。在某些宗教，靈性往往表現得更顯著。一個人的靈性與個人性情與成長環境有很大的關係。

例如，一個人歌唱或吟唱的方式、神的形象或祈禱的方式都與個人的信仰傳統有關。哈西迪教派的歌曲也許沒有歌詞，或只有極少的歌詞。這種聽起來憂傷的曲調，用來表達對上帝殷切的思念之情，以及對猶太人民復興的渴望。一名基督教神祕主義者可能會看到耶穌在十字架上，或在天上的耶穌手上有釘痕，還有耶穌周圍有光環圍繞。

我們的靈性經驗都來自於我們的信仰框架。當人們在經歷靈性經驗的時刻，都是以我們熟悉的宗教術語和概念呈現。聖經中的先知看見異象，例如，以西結在巴比倫時看到代表著聖殿形象的戰車（Merkavah）。摩西在焚燒的荊棘中遇見這位全能者或其形象，祂說道：「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」當先祖們遇見上帝，或看見某種偉大的神秘異象時，他們通常會築一座壇。在經歷所有這些靈性經驗時都會有特定的地點、時間、環境與人。

（照片來源：David Cohen/Flash90）

猶太人的靈性經驗

今天猶太教的靈性經驗是源自十八世紀在東歐掀起的哈西迪運動（Hasidic Movement），當時的宗教在某種程度上變得僵化，而且是由經院派哲學家（Scholastic，譯註：在信仰上講求邏輯陳述）所把持。當時的環境嚴峻，人民絕望，猶太人也生活在貧困中。兩個世代前，薩巴塔伊彌賽亞運動（Sabbatian Messianic Movement；十七世紀的運動，其創辦人薩巴塔伊．澤維Sabbatai Zevi 自稱是彌賽亞）曾席捲整個猶太社區，最後卻慘遭失敗。猶太人與當地政府的關係惡劣，經常遭到反猶太主義的迫害。宗教領袖與一般人民之間更存在著極大的鴻溝。

在那個時候，猶太教神祕主義者會到處旅行，拜訪不同的猶太社區，在當地講道和行許多小神蹟。其中有一位特別出眾的神祕主義者，人稱他是巴爾．謝姆．托夫（Baal Shem Tov），他是哈西迪教派靈性現象的先驅人物。

由於猶太機構認為他們在宗教事務上的權威受到威脅，於是起來反對他。但也因為他們認為巴爾．謝姆．托夫（字面意思：有好名聲的人）可能正在帶領另一場假彌賽亞運動，或者也許他只是另一名薩巴塔伊彌賽亞運動的信徒。然而許多人愛戴他並且感激他，並且從他身上找到了希望和信心。幾位年輕的拉比學者加入他的行列，成為他的門徒，而且寫作並發展一種靈性走向的猶太教。

幾個世紀後，今天的哈西迪猶太教在很大程度上是極端正統教派（Ultra-Orthodox）機構。他們不再是追求靈性之人的猶太教。不過，在極端正統教派法庭之外，哈西迪的屬靈影響力依然方興未艾。其中一個走向是運用古老哈西迪傳統中的靈性表達、寫作與傳統習俗等豐富資源，這樣的團體被稱作「新哈西迪主義」（Neo-Hasidism）。

（照片來源：Yaakov Naumi/Flash90）

新的靈性走向

新哈西迪猶太教是從二十世紀初開始發展，經常與偉大的猶太人文主義學者馬丁．布伯（Martin Buber）有關，他創作了用來講述哈西迪世界故事與思想的通俗文學。這個教派也經常和後來猶太教中的新時代（New Age）靈性浪潮發生關聯，而這要歸功於拉比薩爾曼·施特．沙洛米（Zalman Schachter-Shalom）與神學家兼學者亞瑟．格林（Arthur Green）。另外，還有重新認識哈巴德（Chabad）與布雷斯洛夫極端正統哈西迪教派的團體（Breslev ultra-Orthodox Hasidic；譯註：布雷斯洛夫·納赫曼 Nachman of Breslov 的曾祖父巴爾．謝姆．托夫創立了哈西迪教派，布雷斯洛夫則復興了哈西迪運動），他們也被視為新哈西迪教派。

但在我看來，重視靈性的猶太教正統派人物才能真正代表新哈西迪主義，尤其是華沙作家希勒爾．齊特林（Hillel Zeitlin；1871-1942）。

齊特林是一位多產的作家與思想家，他醉心投入歐洲、巴勒斯坦和整個西方世界流行的思想觀念。他曾與布伯、猶太復國主義拉比亞伯拉罕．以撒．庫克（Abraham Isaac Kook；雖不常被認為是新哈西迪教派人物，但他還是道道地地的新哈西迪派）、其他世俗派猶太復國主義作家，以及反對猶太復國主義的極端正統教派人士通信往來。

齊特林在脫離極端正統哈西迪教派的成長背景後，年輕時曾深受尼采（Nietzsche）的影響，在他長大成為一名宗教思想家後，依然有意識地維持尼采對他的影響。他也受到俄羅斯（基督教）「尋找神之人」（G-d Seekers）的靈性運動影響，有著滿腔熱情、創造力、勇氣與新生力量。就某種意義來說，許多成為「尼采學派」（Nietzschean）門下之人，在某種程度上已打破了舊框架，並在他們自身思想、時代精神與整個世界局勢變化的推動下創造出新的框架。

齊特林的靈性也受到新心理學派與宗教研究的影響。他閱讀威廉．詹姆斯（William James）的巨著《宗教經驗之種種》（The Varieties of Religious Experience，1902），當中主要援引基督教的靈性經驗。他意識到這部作品對他這一代人的重要意義，以及猶太世界未能從心理學角度思考解決靈性問題所留下的空缺。

在現代與後現代時代，應該將心理學和科學批評（Scientific Critique）納入思考，並讓真正的靈性與宗教經驗在這些深水中獲得重生。不過，和其他人一樣，如著名基督教作家伊芙琳．恩德希（Evelyn Underhill）一樣，齊特林也可以看出威廉．詹姆斯（William James）作品中對靈性經驗多侷限在宗教「心境」（Moods）上的調查。除了在書中兩個章節提到關於神祕主義之外，詹姆斯只觸及了靈性現象的皮毛，而且不敢跨出受限的學術思維。

威廉．詹姆斯（William James）不願意承認超自然心理學（Paranormal Psychology）、神秘或靈性經驗等超越精神層次的領域，或是更確切地說，借助某些外力干預瞭解發生在精神層次內的狀況。在恩德希最偉大的作品《神秘主義》（Mysticism，1911）中，她直接回應詹姆斯，並調查歷史上基督教神秘主義者「實際」發生的神秘經驗。齊特林嘗試為猶太教創作類似的作品，主要提到哈西迪教派的神祕主義者，以及超自然心理學上的神秘經驗，並解釋這些經驗在猶太信仰與神學上的意義和目的。

令人遺憾的是，齊特林的書籍手稿在猶太大屠殺中永遠消失了。他的確曾寫過一篇名為《靈魂秘密之地》（In the Secret Place of the Soul，1913）的文章，讓我們一窺他對各種神祕現象的看法。在這篇文章中，他提到夢境、直覺、痛苦與靈魂昇華。齊特林對靈性與人類經驗的理解是「神」的靈運行在水面上，而且始終一直存在，只要透過人類心靈作為媒介就能夠感受到。這樣的觀點與恩德希的想法類似，也就是靈性思想與我們的心靈以及當中的聯想、感受與想法相結合。如同這篇文章引言中所提到的，我開始對這樣的觀點有所體會。

受到現代與後現代人類渴望追求屬靈真理的啟發，齊特林試圖復興猶太人的靈性。可以說，就末世論的範疇，這是一種彌賽亞式的世界觀，想像大多數世俗派和極端正統教派猶太人懷抱著重建真實世界或「修復與關懷世界」（Tikkun Olam）的願望，參與在以色列的屬靈呼召中。