就在兩年前，我們曾報導過猶太歸主運動（Messianic Jewish Movement）可能出現內部分裂。從那時候起，許多讀者都在問：「到底發生什麼事？」

過將近四年的會議、討論和指責後，上週五希伯來語領袖會議（Hebrew Speaking Leaders Conference，簡稱HSLC）進行所謂投票。最後教會領袖投票決定，不為了譴責當地稱為「復興以色列事工」（Tikkun）的團體進行投票。這代表什麼意義？

大約100名出席會議的教會領袖中，有三分之二多數領袖明顯鬆了一口氣。特別委員會（Special Committee）被指派調查「復興以色列事工」，他們希望就特別委員會採取的教義立場進行投票，但這項投票遭到否決，他們投票決定不就此事進行投票。

特別委員會主要提案人西蒙．阿密特（Shimon Amit）提供大量的文件，從似乎是出自一些復興以色列事工領袖的數百份短片，以及他們所寫的書籍、部落格和通訊內容中，挑出當中「不合聖經」的觀點。

對此，復興以色列事工執行長朗．康特（Ron Cantor）解釋道，針對這些指控，我們幾乎已經將數十年來部落格和通訊內容中有疑義的段落全數刪除。儘管如此，復興以色列事工會友可按自己的良心，自由決定該如何理解這些問題。

特別委員會被指派調查三個主要問題。

亞設．因崔特（Asher Intrater）」是耶路撒冷「復興以色列事工」的其中一位領袖，他曾寫過一本名為《與神對齊》（Alignment）的書，教導關於末世的以色列與教會。根據因崔特的說法，外邦教會應該與神對以色列和彌賽亞猶太信徒的旨意「對齊」。因崔特表示，當教會切斷自身的猶太根源，並採取「替代神學」（Replacement Theology，即教會取代以色列的看法）時，教會與猶太人之間的健康關係就破裂了。根據「復興以色列事工」的說法，適當對齊或建立關係都是教會復興的一部分，如同聖經所應許的，這是為了彌賽亞耶穌的再來做好準備。（可觀看亞設關於與神對齊的教導）

「復興以色列事工」的批評者認為，因崔特教導外邦基督徒應當順服彌賽亞猶太信徒，並服從在他們的權柄之下。這種想法與某種認知有關，認為彌賽亞猶太信徒是耶穌信徒的「老大哥」。因此，不論是現在還是將來，他們在世界各地的基督教會中都將扮演領導的角色。因崔特的批評者相信，他是在教導不論是現在還是將來，耶穌的猶太信徒都將在外邦教會中扮演領導和權柄的角色。

但尼爾．賈斯特（Daniel Juster）是美國「復興以色列事工」的創辦人，他提出一項說法，即「渺小希望中的更大盼望」（Narrow Wider Hope），賈斯特在一篇嚴肅但深思熟慮過的立場文章中，試著用福音派神學 （Evangelical Theology）中上帝公義的概念，省思這位上帝竟要將從未聽聞福音的人送入地獄。至於那些從未聽過耶穌，或是沒機會聽過福音（以非反猶方式）的猶太人，他們也會下地獄嗎？（註：在教會悠久歷史中，隨處可見到反猶的例子。）

批評者擔心，這些觀點對傳統福音派神學來說格格不入，因為福音派神學教導，只要不承認耶穌基督信仰，不論男男女女，都要接受永遠的刑罰。他們擔心唯有透過耶穌得救這個重要的信仰根基，會被寄有更大盼望的想法所削弱，儘管在賈斯特的神學思想中，這希望是相當渺小。

有些復興以色列事工領袖認為自己是「使徒」，英文開頭小寫的「使徒」（apostle）。他們認為這是指神的僕人，負責監督教會或其他跨教會的領袖職份。他們指出以弗所書4章的五重執事的恩賜，其中包括為了建造教會而設立的使徒。有些復興以色列事工領袖指出，「使徒」（apostle）在希伯來文是「shaliach」，是奉差遣要完成上帝的旨意，並不一定是一個正式的職稱。

批評者表示，使徒職份不適用今天的教會。他們也指出復興以色列事工領袖與「新使徒性改革」運動（New Apostolic Reformation，簡稱 NAR）之間的關係，這是一個全球福音派教會植堂運動。批評者將新使徒性改革運動視為具有爭議且存在問題的運動。他們希望阻止該運動對以色列彌賽亞猶太信徒產生影響。復興以色列事工否認與該團體有任何正式聯繫，儘管許多人仍與新使徒性改革運動追隨者維持友好關係。

雖然復興以色列事工領袖已經採取行動，檢討、刪除和淡化某些具爭議性的聲明，這些聲明「是無意造成的，但似乎卻支持某些不合聖經的想法」。但特別委員會認為這還不夠，他們要求進行投票表決。

在會議召開前幾天，許多領袖已表示關切，認為在沒有經過進一步調查的情況下，希伯來語領袖會議用投票方式來決定復興以色列事工成員教導錯誤教義，可能會讓許多信徒，無論老少，被迫選邊站，給以色列本已不多講希伯來語、信耶穌的猶太信徒帶來傷痛。可以了解一下在以色列有多少彌賽亞猶太信徒？

會議中那些反對透過特別委員會的立場，以投票方式來譴責「復興以色列事工」的人指出，希伯來語領袖會議（HSLC）有一份正式「復興以色列事工」及其團契會友該遵守的《全國長老會議的信仰原則》（Principles of Faith of the National Elders’ Conference, 1990；參閱文件下方的全文內容）。這些信仰原則已經制定多年，目的是為不同的彌賽亞信徒會眾提供一個神學保護傘，在這個保護傘底下，大家都可以在相互接受的神學範圍內，享有充分表達信仰的自由。但在這些廣為接受的教義之外增加新的內容，會在一般的彌賽亞猶太信徒團體中，引發嚴重的神學分歧和不必要的分裂。

其中尚有許多問題和其他問題仍待解決。教會領袖指出，在希伯來語領袖會議（HSLC）內幾乎沒有多少空間，能夠就這些重要的信仰問題進行積極且實質的討論。

然有些人會認為，希伯來語領袖會議代表以色列當地大多數的彌賽亞信徒。但實際上，以色列大多數的會眾都不是說希伯來語。以下是根據最近一項調查得出的以色列彌賽亞教會的數量：

• 俄語教會－136間； 

• 希伯來語教會－83間； 

• 衣索比亞官方語教會－30間； 

• 英語教會－16間； 

• 西班牙語教會－6間； 

• 羅馬尼亞語教會－2間。

一名講俄語的教會牧師指出，他們教會很少有會眾代表出席會議，大多數人甚至沒有列入與會者邀請名單。

我們聯絡當地一些教會領袖，但沒有人願意對這次會議投票發表意見。大多數教會領袖表示，他們不想在已是嚴重的分歧中再添柴火，因為這有可能進一步傷害彌賽亞教會。這種立場確實值得敬佩，但面對爭議時，如果不願開誠布公和坦誠的話，往往會引發意想不到的風暴。

全國長老會議（National Elders’ Conference）的信仰原則（1990）

I . 聖經：

聖經只包含新約和舊約。在每個信仰層面和信徒生活中，聖經是絕對終極的權威。聖經是藉著聖靈寫成的，原稿正確無誤。

II. 神：

「耶和華－我們神是獨一的主。」亞伯拉罕、以撒、雅各的神是獨一真神與創造者。除祂以外，無別他神，所有神性單單歸於祂。聖父、聖子與聖靈獨特地結合成為一體：每個位格體現神本性中一切的豐盛與完美，永恆又神聖。聖子，我們的彌賽亞，為童女馬利亞藉著聖靈感孕而生，祂生來就沒有犯罪；同時也是道道地地的人。

III. 人性與罪惡：

神照著自己的形象與樣式造人，好叫人能夠永遠順服神。當亞當和夏娃違背神的誡命，他們就犯了罪。因著這個罪的緣故，全人類都成了罪人。罪的結果就是與神分離，這是所有全人類當受的刑罰。

IV. 贖罪與救贖

神總是提供贖罪的方法。舊約獻祭象徵一種能滿足神忿怒的贖罪方式，藉著彌賽亞的死贖罪臨到我們眾人。耶穌的死是對罪完全而絕對的贖罪方式，耶穌的復活表明神接受這種贖罪。每位猶太人或外邦人只要願意為自己的罪悔改，並相信耶穌，就可以藉著神的恩典得救。這樣的恩典讓人得以愛神，並永遠順服祂。

在一個人體認神的聖潔、自己需要救贖，以及唯有彌賽亞才能提供救贖的過程中，聖靈都扮演重要的角色。聖靈的工作在人悔改信主，以及信徒逐漸走向成聖過程中都至關重要。

V. 神的子民：

以色列後裔都是神的選民，神以永遠的愛來愛他們。神會持續實現祂對以色列先祖們的所有應許。

彌賽亞肢體是由猶太人和外邦人所組成的，他們相信獨一真神以及彌賽亞能赦免他們的罪。猶太人和外邦人不需要失去自己的民族身分，就能與神賜給以色列後裔的屬靈應許有份。而且猶太人和外邦人在神面前都是平等的。

VI. 末世：

彌賽亞耶穌將要再來，建立神的國、使死人復活，並決定每個人永恆的命運。他將永遠祝福那些相信祂的人，永遠懲罰那些惡人。

在這些原則中，沒有提到猶太身份在彌賽亞肢體中的實質重要性。關於這個問題，我們相信猶太人有維護其猶太身份的道德義務，如果猶太人不積極、切實地尊重摩西律法和猶太傳統，就無法履行這項義務。藉由「道德義務」一詞，我們不是要說，那些相信彌賽亞卻不遵守摩西律法上的誡命或猶太傳統的猶太人就低人一等。「道德義務」一詞不是用來教導關於宗教上的義務。