「當知道：不是你托著根，乃是根托著你。」（羅馬書11：18）

早在現代心理學、生物學或社會學問世之前，聖經就瞭解到，要活在當下，並對未來充滿信心，我們需要瞭解自己的過去以及來自何處。瞭解我們的起源是聖經信仰的核心，聖經信仰始於創世紀，希伯來原文「Be’resheet」的意思就是「開始」。新約聖經也是以「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜」（馬太福音1：1）作開頭。

為了更深明白我們所屬的信仰家族，先知呼籲我們：「…你們要追想被鑿而出的磐石…要追想你們的祖宗亞伯拉罕」（以賽亞書51：1-2）。將我們與以色列和猶太人歷史和「根源」（按著通俗的說法）聯繫在一起，是理解基督信仰，明白成為猶太耶穌跟隨者的意義，瞭解該怎樣生活，以及要成為怎樣的人的唯一途徑。簡言之，這就是我們的產業。

雖然基督教根源深植在猶太土地上，但很少有基督徒會對其猶太傳統有夠多的認識或瞭解。有些人甚至全盤否定猶太人或猶太教與新約基督教之間的關聯，也不認為這樣的關聯有助於提升我們與耶穌同行的信心。歸咎其中原因，絕大部份是因為基督教教育家和神學家強調的思想與神學觀，是源自於西方文化的影響，或來自聖奧古斯丁和馬丁·路德等教會「先人」的想法，這些人的世界觀反映出與聖經猶太作者不同的文化觀點，有時是悖離聖經的文化觀點。

聖經告訴我們，外邦基督徒能夠嫁接到同一根系（Root System）的橄欖樹上，是憑著信心成為以色列子民，收養成為「亞伯拉罕的子孫」。這表示我們信仰真正的「先祖」是亞伯拉罕、摩西和先知們，他們和耶穌、使徒和保羅一樣，為我們預備一份產業、歷史，讓我們能夠歸屬同一個信仰家族，並在當中學習如何生活，思考人生、上帝和周遭的世界。沒有這樣的猶太信仰產業，我們只能像孤兒，在世界觀相互競逐的曠野中飄流。

從雅典還是耶路撒冷而出？

這就引出我們在本系列單元中要問的關鍵問題。「聖經中的猶太人如何看待周遭的世界、以色列上帝和自己的人性面？這與我們看待上帝和周遭的世界有何不同？」當然，解答這些問題是一項艱鉅的任務，我們只能略知一二。我們需要深入瞭解聖經使用的語言、背後的文化和信仰，明白在現今世界中持守先祖亞伯拉罕的信心代表的意義。

警世之言

對我們當中一些人來說，要做到並不容易。畢竟挑戰自己的預設立場會讓人覺得不舒服，尤其是和個人信念系統有關，可能會令人恐懼。但要認真看待信仰，就必須設法找出根植在我們信仰中的猶太產業。從我個人的體會，我認為這趟旅程是值得付諸努力，而且會為那願意「追想你們的祖宗亞伯拉罕」的人同時帶來祝福與益處。

聖經毫不掩飾清楚反映猶太人的生活方式和世界觀（無論是好是壞），而第一世紀跟隨耶穌的猶太人都是基於猶太人的希伯來思想。但也有人指出，當時的希臘精神和希臘哲學也影響到猶太人和早期基督徒。「外邦人使徒」保羅的書信就是用希臘文寫成的，尤其受到當時主流希臘文化的影響，其概念似乎與猶太文化格格不入。

新約中許多猶太人，例如保羅，都取了希臘名字，當然猶太人和猶太教也受到當時代文化的影響。不過，我們不要忘了，猶太民族具有的非凡特質，在歷經幾世紀的迫害、流亡和動亂後，仍能保有其文化、信仰和語言，當然在現今，還有他們的土地。

我們要探討的問題之一是新約使用的希臘用字，以及這些字詞對於寫作新約的猶太作者代表怎樣的涵義。諸如「Logos」等希臘字翻譯成希伯來文是「Davar」或「Word」，在古希臘和希伯來文世界中具有多重哲學涵義。同樣地，在新約中「律法（Law）」在希臘原文是（Nomos），就不足以描述希伯來文的「摩西五經（Torah）」。那麼保羅多次提到（Nomos），究竟指的是什麼？由此，我們很快就能理解，為何在翻譯甚至閱讀新約聖經之前，需要先認識猶太世界。

如果上帝揀選猶太人，祂也選擇使用希伯來文來顯明祂自己。「舊約是新約聖經的基礎。新約的信息重點在於希伯來文，而不是希臘傳統。新約聖經學者諾曼．斯奈思（Norman Snaith）在《舊約的獨特思想》中寫道，教導我們關於基督的教師是摩西和眾先知，不是柏拉圖和其學院。