連續性

這段故事（路加福音10:25-37）開始於一位律法師問耶穌如何承受永生。耶穌反問他：「律法上寫的是什麼？」律法師引用了摩西五經中眾所周知的經文－申命記6:5「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神」與利未記19:18「要愛人如己」。猶太人的思想早已融合了這兩節經文，並將其視為全部律法的根基；至此，我們首先觀察到的只是舊約與新約之間的連續性。

第三個人

然而，對話仍在繼續，接著就是那則著名的比喻（好撒馬利亞人）：有一個人遭強盜襲擊至半死被丟下。一位祭司路過，卻沒有理會；一位利未人也走過，卻同樣棄那人於不顧。其中有個令人震撼的細節，非猶太讀者或許不會注意到：每一位猶太人都歸屬於這三個群體中的一個：祭司，出自亞倫的後裔；利未人，出自利未的後裔；以及以色列人，出自雅各其他子孫的後裔。因此，在聽到祭司與利未人之後，第一世紀的猶太人理所當然會期待聽到第三個群體「以色列人」的出現。耶穌上山的場景，從而提醒讀者摩西上西乃山領受妥拉（律法）。值得注意的是，在這次登山經歷之前，耶穌與摩西一樣，禁食四十晝夜。

挑戰

然而，第三個出現的人卻不是以色列人，而是撒馬利亞人，也是猶太人的敵人。此外，正是這位撒馬利亞人展現了作鄰舍的真義，而祭司和利未人卻未能做到。這直接挑戰了當時猶太人對「鄰舍」一詞的詮釋。因此，在這裡我們不僅看到舊約與新約的連續性，也看見了新約所帶來的革新。