耶穌曾藉著這些經文表明自己就是應許以色列的彌賽亞，但要在猶太會堂重複這些經文，對拉比來說，是否有其困難？我們無法確切知道原因，因為他們只選讀《先知書》的部分經文。將《以賽亞書》第61章一開頭這段經文從每週誦讀經文中排除，無論是出於何種原因都值得注意，因為在這段經文前後的章節，就是第60章和61章結尾，還有第62章和63章的經文全都是每年哈夫塔拉誦讀內容的一部分。

基督徒根據經文相信耶穌就是彌賽亞的許多其他經文也都被排除。最為人所熟知的就是「必有童女懷孕生子」（以賽亞書7:14）。這是基督教神學中相當重要的一段經文，卻未在猶太會堂誦讀。值得一提的是，保羅和使徒最常引用的希臘文《七十士譯本（Septuagint）》將希伯來文「Alma」翻譯成「年輕女子（Young Maiden）」，更接近原文的意思。希伯來文中的「處女」是（Betulah），在《以賽亞書》預言中卻找不到這個字。

「我的僕人行事必有智慧」（以賽亞書52:13），接下來的第53章描述「受苦的僕人」，他為了替世人贖罪捨棄自己的生命，但所有猶太會堂都不誦讀這段經文。這一點很重要，因為這段經文是基督徒理解耶穌如何實現猶太預言的重要關鍵。

猶太新年（Rosh Hashanah）的第二天，就是秋天節日的開始，因此哈夫塔拉是一段優美的經文，透過《耶利米書》第31章描述上帝對以色列的愛。然而，哈夫塔拉卻在《新約聖經》應許之前結束，這段經文是《新約聖經》中最常引用的經文之一。

在撒迦利亞書12:13也遇到相同情形，《新約聖經》將這段經文解釋為預言猶大將以30舍客勒銀子為代價，出賣耶穌（參見馬太福音26：14-15和馬可福音14：10-11）。

像何西阿書11：1的經文中提到：「以色列年幼的時候，我愛他，就從埃及召出我的兒子來」。這經文也被排除在外，可能因為馬太運用這段經文，解釋嬰孩耶穌為何會被帶到埃及，然後又回到以色列。彌迦書5：2指的是從伯利恆來的「以色列掌權者」（參見馬太福音2：6和約翰福音7：42），猶太會堂也沒有誦讀這段經文。撒迦利亞書9：9：「看哪，你的王來到你這裏！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。」也被排除在外。根據基督教信仰，這節經文正應驗耶穌是騎著驢子進耶路撒冷（參見馬太福音21：5和約翰福音12：14-15），還可以舉出其他例子。