以色列焦點 第447期
中世紀之謎：三百位歐洲拉比的回歸
2026/03/18
十三世紀時，真的有三百位拉比離開歐洲，前往戰火煙硝的聖地嗎？他們是誰？他們後來的命運又如何？
在中世紀歷史的中心，隱藏著一個鮮為人知且層層交織的謎團。大約在西元1211年，有多達三百位拉比突然從歐洲不同地區離開家園，一同踏上回歸以色列故土的旅程。
為什麼？是什麼動機促使他們踏上這段危險的旅程？
這些拉比究竟是誰？而最令人費解的是：他們後來的命運如何？
關於「三百位拉比回歸以色列」的資料雖然相當有限，但我們仍可藉由一些耐人尋味的文獻記載，並從相關的歷史背景加以拼湊線索，嘗試找到一些答案。
最早的記錄
學界普遍認為，在十三世紀初期確實出現了一波猶太人移民以色列的浪潮。這波移民很可能分為兩波，先從普羅旺斯開始，而後再從法國北部、英格蘭，甚至可能包括了西歐其他地區。
「我們從城的西邊進入耶路撒冷，一看見這城，就撕裂衣裳，正如律法所吩咐我們應當行的。那是一個情感深切且暴露出來的時刻，我們痛哭不已⋯⋯。」撒母耳．本．參孫（Shmuel ben Shimshon）拉比在一封詳盡的書信中如此寫道。這封信是寄給他在法國的父親與當地猶太社群的，描述了他在西元1210年前往並行經以色列的旅程。他是四位移民以色列的歐洲拉比的其中一員，透過埃及前往以色列，並由著名的普羅旺斯學者，呂內勒（Lunel）的約拿單（Rabbi Yonatan of Lunel）拉比帶領。
有一些證據顯示，他們的此行逐漸為人所知，並鼓勵了更多法國（以及英格蘭）的猶太人移民至以色列。事實上，撒母耳拉比在他的報告結尾提到，他攜帶了一封來自耶路撒冷國王布列訥的約翰（John de Brienne）的信件，該信讓他可以安全通行，也鼓勵猶太人移民以色列定居。
另一項同時期的重要證據來自亞伯拉罕．邁蒙尼（Avraham Maimuni，1186–1237）拉比，他是偉大的猶太哲學家邁蒙尼德（Maimonides，Rambam）的兒子，也是埃及猶太社群的領袖。在《事奉上帝之人的指南》（HaMaspik le’Ovdei HaShem）這本書中。這是一部以猶太暨阿拉伯語寫成且很可能於1220年代完成的著作，亞伯拉罕．邁蒙尼拉比在書中提到了「法國的智者」，他們會不時經過他位於福斯塔特（Fustat，舊開羅）的社群。類似的記載，也可見於他為當地社群撰寫的律法問答（responsa），以及他為捍衛父親哲學著作而寫的《上帝的戰爭》（Milchamot HaShem）一書中。
另一段較為抒情的描述，出自猶大．本．所羅門．哈里齊（Yehuda ben Shlomo Al-Harizi，1160–1225）拉比之筆，描述那些回歸以色列的法國拉比。在他最著名的作品《塔赫克莫尼》（Tachkemoni）中，這位安達魯西亞學者與詩人以希伯來語押韻的創作散文，敘述了他於1216年造訪耶路撒冷的經歷。
他寫道，在他所遇見的拉比之中，有一些人「從法蘭西之地來到錫安居住⋯⋯他們離開自己的土地與出生之地，放棄所擁有的一切產業，一心一意歸向耶路撒冷。他們摒棄自己的財富與榮耀，『離開君王的宮殿』與充滿各樣美物的房屋，只為住在荒涼且被毀的耶路撒冷中，並前去朝拜那已荒涼破敗的聖所。」
真的有三百人嗎？
十六世紀的編年史《猶大支派》（Shevet Yehuda），是仍處在宗教裁判所時期（Inquisition-era）的難民所羅門．伊本．維爾加（Shlomo Ibn Verga）拉比完成的作品，也是目前最早提到這些從歐洲移居以色列的拉比數量的根據。他寫道：「在4971年（1210–1211年），上帝感動法國的拉比與英格蘭的拉比前往耶路撒冷，他們的總人數超過三百。國王對他們極為尊榮，他們也在那裡建立了猶太會堂與研經學院。」
然而，這個數字無法真的被證實。許多歷史學家認為，這可能是一種誇張或傳統文學手法，而非字面上真實的人數。在《塔木德》與《米德拉什》（Midrashic literature，猶太教的律法與倫理文獻），以及許多古代近東文獻（指古代中東地區，如以色列、埃及、兩河流域等地的文獻）中，常會使用像｢三百｣這樣的整數來強調豐盛、規模或重要性。因此，伊本．維爾加或許是刻意向熟悉猶太傳統的讀者表達這件事的重要性，而非指實際參與的人數。由此推論，如果在如此短的時間內真的有這麼多拉比前往以色列，那麼當時西歐的妥拉學術中心恐怕早已受到嚴重衝擊。
然而，中世紀拉比文獻中，確實有提到一些移居以色列的重要學者，這也可能暗示另一種可能：「三百」這個數字，或許是將約十位較為知名的拉比，連同他們的家人和許多的學生，以及其他在十三世紀初那十年間陸續前往以色列地的歐洲猶太人合併計算而成。
艱難卻神聖的旅程
在中世紀，猶太人從歐洲前往以色列的旅程相當漫長且艱辛，充滿了難以預期的危險。這段旅程，本身就充分說明了他們的決心與委身的心志。
他們時而走海路、時而走陸路，在崎嶇的道路前行，穿越各種惡劣天候，跨越層層不同的疆界，並且時刻都可能面臨遇上盜匪的危險。整段旅程往往需要兩到四個月，實際時間則取決於出發地、旅途條件以及沿途停靠港口的數量。
對歐洲旅者來說，最常走的路線是直接乘船抵達港口城市阿卡（Acco，Acre），當時那裡是十字軍建立的耶路撒冷王國（Crusader Kingdom of Jerusalem）的政治中心。然而，根據歷史記錄與私人信件顯示，多數猶太人其實會選擇經由埃及前往。在那裡，他們向當地穆斯林統治者取得必要的許可，與當地猶太社群建立聯繫，並透過這些社群與以色列的猶太人取得聯絡。若從埃及出發，旅客可以搭船經過一段短暫的海上航程抵達沿海港口，或沿著穿越西奈半島的古代商隊道路，進行長達三週的陸路旅程。
他們為何離開原本生活的地方？
十三世紀的歐洲猶太人，仍然生活在六十年前第二次十字軍東征的萊茵蘭屠殺（Rhineland Massacres，又稱德國聖戰）的陰影之下，同時也持續面臨零星的暴民攻擊事件。這些暴力事件往往源於「血祭誣告」（blood libels，中世紀流傳的一種針對猶太人的虛假指控）以及其他類似的誣告，而這類誣告也常常使猶太社群面臨法律制裁與經濟上的損失。
儘管猶太人逐漸成為羅馬天主教會敵意與各種限制的對象，在法律上，他們經常還是被當成「王室財庫的僕役」（servi camerae regis）。這意味著兩件事：他們會得到國王的保護，同時也被課以沉重的稅負。然而，歐洲各地的情況並不相同。例如在法國北部與英格蘭，猶太人時常遭到反猶政策的打壓，其中包括某些城市或地區會驅逐猶太人，這些驅逐往往只是暫時措施，而且許多時候與統治者的財政利益有關。
在十三世紀初期，許多西歐猶太人生活在動盪與不安之中，很顯然，這是促使一些人選擇離開當地與開始遷徙的重要原因。然而，對於當時一些更為虔誠且具有影響力的宗教領袖與思想家而言，前往以色列地的動機，可能還包括幾個更深層的因素：他們對猶太民族故土深切的情感、與近東猶太社群日益頻繁的往來，以及對猶太妥拉價值的忠心持守。此外，當時猶太曆即將邁入第五千年（西元1239年末），不少人因此重新燃起對彌賽亞到來的期待，再加上聖地局勢動盪，這些因素也可能影響了當時猶太人回歸的想法與後續的行動。
在以色列的生活
十二世紀末，在以色列地的戰場上，｢獅心王｣理查（Richard the Lionheart）與薩拉丁（Saladin）兩位名將彼此對峙。當時正值第三次十字軍東征，十字軍與伊斯蘭哈里發政權（Caliphate）為了爭奪這片土地的控制權而交戰。
阿卡與雅法等港口城市很快落入十字軍手中，但耶路撒冷始終難以攻下，戰局因此陷入膠著。經過長時間奮戰，雙方大軍都已疲憊不堪，薩拉丁與英王理查一世在抱著對彼此的尊重下，展開談判，最終簽訂《雅法條約》（Treaty of Jaffa）。大致而言，十字軍保留了多數沿海地區，而耶路撒冷與大片內陸仍由阿尤布王朝（Ayyubid dynasty）控制。然而，以色列當地的局勢依然相當複雜，因為區域內存在著半獨立的部族、地方酋長國與領地。這些勢力多半各自為政，也經常與其他政權發生衝突。
正是在這樣複雜而緊張的局勢中，歐洲眾多拉比們與他們的家人，在十三世紀初踏上這片戰火紛亂的以色列土地。
在他的旅行筆記中，撒母耳拉比記錄了當時人在以色列各地往來的狀況、各地猶太社群的規模與樣貌，以及境內多處古老聖墓的狀態。他提到，自己所遇見的猶太人多半貧困，卻十分虔誠；各地社群規模不大，往往只有幾戶人家，同時還要負擔沉重的稅負。
撒母耳拉比與他的同伴所拜訪的主要猶太社群包括：
阿卡（Acco）：規模最大、也相對穩定的猶太社群。
示劍（Shechem，Nablus）：約瑟墳墓（Joseph’s Tomb）的所在地。
希伯崙（Hebron：以族長之墓（Tomb of the Patriarchs）為中心的猶太社群生存在此，但進出受到穆斯林的限制。
拉姆拉（Ramla）：一個規模不大，但持續存在的猶太社群。
凱撒利亞（Caesarea）：在此可見少數猶太居民，同時也保留著古羅馬遺跡。
提比利亞（Tiberias）：歷史上重要的猶太中心，但人口不多。
采法特（Tzfat / Safed）：北方的一座小城，有猶太人居住。
耶路撒冷（Jerusalem）：在薩拉丁從十字軍手中奪回之後，重新建立的猶太社群。
他們後來怎樣了？
十三世紀初的以色列地生活相當艱難。十字軍與阿尤布王朝之間時常發生衝突，稅負沉重，伴隨著饑荒與疾病。然而，我們並沒有任何記錄顯示這些中世紀的猶太移民曾大規模返回歐洲。關於這段期間，沒有相關書信、沒有旅行記錄、沒有日記，也沒有任何猶太問答語錄（responsa）有記載資訊。
有些人留在港口城市阿卡，或許是為了與歐洲來往的旅人保持聯繫；也有人選擇定居耶路撒冷。起初，他們對聖地的猶太社群產生了一定影響，甚至擴及其他地區，但隨之而來的動盪，使這些社群逐漸衰落。
1229年，阿尤布王朝蘇丹穆罕默德．卡米勒（Muhammad al-Kamil）同意將耶路撒冷交給基督徒統治。對當地的猶太人與穆斯林而言，這意味著立即且大規模的驅逐。然而僅僅十五年後，情勢再度改變——阿尤布王朝所雇用的花剌子模（突厥與波斯）傭兵（Khwarazmian mercenaries）攻陷耶路撒冷，大量屠殺基督徒，並摧毀所有歐洲與基督徒勢力的痕跡。雖然猶太人與穆斯林得以返回城市，但熟悉的家園早已殘破不堪，貧窮、人口稀少，也充滿危險。
這一時期最著名，也最令人動容的記錄之一，來自西班牙猶太學者納赫曼尼德（Nahmanides，摩西．本．納赫曼拉比）。他在1267年造訪以色列地時寫道：「我該如何描述這片土地呢？⋯⋯越聖潔的地方，荒涼越深。耶路撒冷比其他地方更荒涼，猶太地又比加利利更甚。但即使在毀壞之中，它仍是神眼中的蒙福之地。」
作為當時最大且最穩定猶太社群所在地的十字軍城市阿卡，最終於1291年落入穆斯林軍隊之手。經過殘酷的圍城，城中的基督徒與猶太人被大規模殺害或驅逐，也象徵著十字軍勢力在此地的終結。
關於這些猶太人在戰爭與政權更替之中的最終命運，我們所掌握的細節並不多，但仍有幾個值得注意、或許具有代表性的例子。
來自法國桑斯的參孫．本．亞伯拉罕（Shimshon ben Avraham of Sens）拉比，是當時最具影響力的拉比之一，後來被稱為「耶路撒冷人」或「以色列地之人」。他一開始居住在耶路撒冷，之後遷往阿卡，在那裡聚集了一批學者，形成重要的研經中心。他約於西元1230年前後去世。受到他的影響，巴黎的耶希爾（Yehiel of Paris）拉比等人，約在十年之後、在法國迫害加劇之際，也前往以色列。耶希爾在海法建立了一所專門學習猶太經典的猶太學校（yeshiva），但最終在1291年穆斯林征服時被摧毀。
另一位重要的塔木德註釋者，克利松的約瑟（Yosef of Clisson）拉比，在拉比文獻中被稱為「耶路撒冷之人」。他在上到以色列地（Aliyah）後定居耶路撒冷，但後來很可能與他的兄弟一同被十字軍驅逐。
來自法國北部的米拿現．哈希伯崙尼（Rabbi Menachem HaHevroni，意指「希伯崙人」）拉比，也是所謂「三百拉比回歸」（Aliyah of the 300 Rabbis）的其中一位，選擇回歸，這代表他放棄了在歐洲的富裕與安逸，定居於聖經中的城市希伯崙，靠近族長之墓（Tomb of the Patriarchs），並很可能在1291年阿卡陷落之前離世。
數千位拉比的回歸
今天，前往以色列的旅程已不再如此危險，而猶太人在祖先家園的生活，也遠比中世紀時期的人所能想像的更加安穩與舒適。
中世紀「三百位拉比」在短短幾年間移居以色列地的說法，或許帶有誇飾的成分。然而，僅以北美為例，在過去十年間，就已有超過四百位拉比回歸以色列。而自現代錫安主義運動興起以來，八百多年前那些不容易實現的夢，如今已在很多人身上成真：來自世界各地的三百多萬猶太人，已經回到了聖經應許的以色列。
以賽亞書49:22
主耶和華如此說：「我必向列國舉手，向萬民豎立大旗；他們必將你的眾子懷中抱來，將你的眾女肩上扛來。」
詩篇84:5
靠祢有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福！
禱告方向
親愛的主，我們為著祢守約施慈愛，且從過去直到如今的仍持續將以色列民從各方各地聚集回錫安，向祢獻上感恩。感謝主在過往的歷史中，就已經放下「嚮往錫安」的心志在猶太人的心中，懇求主繼續動
文章來源：愛希網站（Aish）
文章作者：尼贊．拉茲拉夫-卡茨（Nissan Ratzlav-Katz）
文章日期：2026/02/22
翻譯｜校稿｜編審｜耶路撒冷全球華人敬拜中心團隊
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